مطالبه سود از تاجر ورشکسته (تفسیر حقوقی)

در سال های اخیر در پرونده های مربوط به ورشکستگی، به جهت اطاله فرآیند ورشکستگی، شاهد وضعیت حقوقی جدیدی هستیم که قانون تجارت در برخورد با آن دارای خلاء قانونی و بعضاً موضعی خلاف عدالت دارد و آن کفایت دارایی ورشکسته به سبب تورم در طول مدت تصفیه می باشد. به عبارتی با ورشکستگی شخص تاجر و طولانی شدن فرآیند تصفیه در نتیجه اقامه دعاوی متعدد مدیر تصفیه یا اداره تصفیه امور ورشکستگی، از یک طرف دیون تاجر ورشکسته ثابت می ماند و خسارت تاخیر تادیه منتفی می گردد و از طرفی تورم بازار، موجب دو الی چند برابر شدن، اموال ورشکسته می گردد و در این حالت تاجر ورشکسته بعد از تصفیه دیون، زیاده اموال را گرفته و قانون، الزامی برای تقسیم اموال اضافی، فی مابین غرما، به عنوان خسارت به مدیر تصفیه یا اداره تصفیه امور ورشکستگی بار نکرده است.

قانون فعلی تجارت، بر پایه پیش فرض «عدم کفایت دارایی» ورشکسته بنا شده است و بحث اعاده اعتبار، اگرچه وفق ماده 561 قانون تجارت، آمده است اما الزامی برای اداره تصفیه امور ورشکستگی ندارد و در فرضی که ورشکسته، اعاده اعتبار نخواهند؛ به نظر میرسد؛ بحث الزام به اعاده اعتبار در قانون منجز و مبرهن نیست اما به نظر می رسد میتوان بر اساس همین قوانین، الزام به اعاده اعتبار ورشکسته را طی دادخواست مطالبه کرد اما این خسارت نیز از یک سوم خسارت تاخیر تادیه بیشتر نمی شود و مطابق ماده 562 قانون تجارت «در هرحال متفرعاتی که مطالبه می‌شود؛ در سال نباید؛ بیش از صدی هفت طلب باشد.» و این مبلغ در برابر خسارت تاخیر تادیه خیلی کمتر است.

در وضعیت جدید حقوقی و در فرضی که ورشکسته از وضعیت «عدم کفایت دارایی» به سبب تورم به وضعیت «کفایت دارایی» رسید؛ می بایست تفسیر قانون را به تقسیم باقیمانده به غرما حمل کرد و کلیه تخفیفات قانونی از جمله رأی وحدت رویه شماره ۱۵۵-۱۴/۱۲/۴۷ مبنی بر به عدم تعلق خسارات تأخیر تأدیه به ورشکسته از تاریخ توقف، را به مفهوم تعلیق خسارات تا زمان دارا شدن حمل کرد؛ نه به مفهوم ساقط شدن کامل خسارات. اما در هر حال ماده 561 قانون تجارت نمی گزارد خسارت تاخیر تادیه از صدی هفت تجاور نماید و قانون نیز الزامی برای اعاده اعتبار ورشکسته و پرداخت خسارت، مخصوصاً زمانی که ورشکسته شخص حقوقی باشد و ورشکسته ماندن آن، آسیبی به مدیران و سهامدارن نرساند؛ در نظر نگرفته است.

ادامه نوشته

نگاهی به کتاب «آزادی مذهب از منظر حقوق بین‌الملل» (خبرگزاری فارس)

به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه، خبرگزاری فارس، آزادی مذهب اصطلاحی آشنا است که امروزه آن را با حقوق بشر و اعلامیه های بین المللیِ حقوق بشر قرین می دانیم و این در صورتی است که ادیان الهی و پیروانشان همواره به این مهم پایبند بوده و هستند. حق آزادی مذهب اولین بار در جامعه ی جهانی با اعلامیه حقوق بشر، توسط مجمع عمومی سازمان ملل به رسمیت شناخته شد. مجمع عمومی سازمان ملل متحد، سه سال پس از تأسیس، اعلامیه جهانی حقوق بشر را تصویب کرد. این سازمان پس از فاجعه تاریخی ناسیونال سوسیالیسم در آلمان نازی و جنایات آدولف هیتلر علیه مخالفان و مردم کشورهای دیگر، برای تشکیل یک نظم نوین جهانی به وجود آمد و در ژانویه 1942 بیست و پنج کشور عضو، «ائتلاف ضد هیتلری» بیانیه سازمان ملل را امضاء کردند.

ادامه نوشته

‌احترام به مذاهب تعهد حقوق‌بشری است (روزنامه شرق)

روزنامه شرق ۱۰ آبان یادداشتی به قلم سیدمحمدامین موسوی ‌وکیل پایه‌یک دادگستری منتشر کرد در گزیده ای از آن می خوانیم: ‌انتشار کاریکاتورهای منسوب به حضرت محمد(ص) علاوه بر اینکه در ساختار حقوقی و قانونی کشورهای غربی انجام شده؛ به اسم اِعمال حق آزادی بیان و باور بوده و عملا نیز موجب بروز عکس‌العمل‌هایی در سطح بین‌المللی حول «تبلیغ کینه مذهبی» شده و آثار حقوقی در پی داشته است که از جمله آن تهدید اصل حفظ امنیت و صلح جهانی است. مکرون، رئیس‌جمهور فرانسه، در مراسم بزرگداشت این معلم، از تهدید ارزش‌های سکولار فرانسه یاد کرد و این اقدام را ستود و به‌عنوان یک جایگاه حقوقی، حق انتشار این کاریکاتورها را برای فرانسه محفوظ دانست و گفت «فرانسه از کاریکاتور دست نخواهد کشید».این موضع‌گیری رئیس‌جمهور فرانسه که می‌توانست اقدام شخصی یک شهروند فرانسه را از منظر حقوقی، مورد تذکر یا محدویت قرار دهد؛ آن را به موضع رسمی دولت فرانسه تبدیل کرد و چنین موضعی، برخلاف تعهدات حقوق بین‌المللی دولت فرانسه بوده که مسئولیت بین‌المللی نقض قوانین بین‌المللی را برای این دولت ایجاد کرده است تا نظام حقوق مسئولیت بین‌المللی را بر این دولت حاکم کند.

ادامه نوشته

شکست برجام تکرار تجربه جامعه ملل (روزنامه شرق)

پس از پايان جنگ جهاني اول، با هدف جلوگيري از جنگ جهاني ديگری از طريق توسل به حقوق بين‌الملل پذیرفته‌شده از سوی کشورها، جامعه ملل شکل گرفت. جامعه ملل، سازمانی بين‌المللي مانند سازمان ملل متحد بود که در سال ۱۹۱۹ ميلادي تأسيس شد. ساختار حقوقي تعريف‌شده در سند تأسيس جامعه ملل، در حالی که برتري‌طلبي کشور‌هاي استعمارگر را وجهه‌ای حقوقي داد، منافع برخي از کشور‌هاي استعمارگر و فاتح جنگ جهاني اول را تأمين نكرد و در نهايت با عضونشدن آمريکا و عدم انقياد کشور‌هاي فاتح جنگ جهاني اول به حقوق بين‌الملل مندرج در منشور جامعه ملل، منجر به شکست حقوق بين‌الملل حاکم بر اين سازمان و در آخر نيز هم‌زمان با تأسيس سازمان ملل با ساختار حقوقي جديد بين‌المللي، منحل شد.

ادامه نوشته

تعقیب نامحسوس ممنوع (روزنامه شرق)

اصل 156 قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، «اقدام مناسب برای پیشگیری از جرم و اصلاح مجرمان» را به‌عنوان یکی از وظایف و اهداف قوه ‌قضائیه و به‌ طریق ‌اولی ضابطین قضائی عنوان می‌کند. در اجرای این بند از قانون اساسی علاوه به قوانین مرتبط، «قانون پیشگیری از جرم» نیز در شهریور 1394 مصوب شد و به موجب آن شورای عالی پیشگیری از جرم باید تشکیل شود. اهمیت این موضوع به‌اندازه‌ای است که ریاست این شورا، بر عهده شخص ریاست قوه قضائیه بوده و معاون اول رئیس‌جمهور، نایب‌رئیس اول مجلس شورای اسلامی، هفت نفر از وزرا، فرمانده نیروی انتظامی و... دیگر اعضای این شورای 22نفره هستند. این شورا بعد از سه سال از تصویب قانون، اولین جلسه خود را در دوران ریاست جدید قوه قضائیه در خرداد 98 تشکیل داد.

ادامه نوشته

سقف عادلانه براي هزينه دادرسي (روزنامه شرق)

اگر شما صد ميليون‌تومان از طريق تظلم‌خواهي در دستگاه قضا مطالبه كنيد، در ابتدا حداقل سه‌ميليون‌و 500 هزار تومان از شما گرفته مي‌شود تا به ادعاي شما رسيدگي شود و اگر 10ميلياردتومان، مطالبه کنید، بايد 350 ميليون‌تومان به دستگاه قضائي بپردازيد تا به تظلم‌خواهي شما رسيدگي کند و براي رسيدگي به دعواي شما، ميزان هزينه‌اي که قوه قضائيه می‌گیرد هيچ سقفي ندارد و به زيان‌ديدگي مدعي بستگي دارد. هرچه زيان‌ديده‌تر، هزينه استماع دعوا از سوی قضات دستگاه قضائي، بيشتر. بسياري معتقدند اساسا اخذ هر هزينه دادرسي از سوی قوه قضائيه برای رسيدگي‌هاي قضائي، خلاف اصل 34 قانون اساسي است.

ادامه نوشته

مفهوم حق بین المللی

اعتبار حق در عرصه بین المللی رابطه تنگاتنگی با حقوق معتبر در جوامع داخلی دارد و به نوعی امتداد حق های اعتبار شده در جوامعه مختلف در صحنه بین المللی است. بدین معنا که وقتی حقی در عرصه بین المللی معتبر می شود که دولت ها به عنوان تابعان اصلی، احقاق آن را بطلبند و احقاق این حقوق در اعلامیه ها، معاهدات و عرف های بین المللی ابراز و مورد موافقت قرار می گیرد. برای مثل اصل منع توسل به زور در روابط بین الملل زمانی در حقوق بین الملل، حقوقی شد و در برابر نقض آن، مسئولیت بین المللی متصور گردید که قریب به اتفاق کشور های جهان به مثابه نمایندگان سرزمین های خود، چنین اصل حقوقی را در کشور خود پذیرفته و در روابط افراد جامعه قبیح و ظالمانه دانستند و در امتداد این پذیرش و اعتبار حقوق داخلی که خود نتیجه سال ها تجربه اجتماعی، تاریخی و انسانی بوده؛ در عرصه بین المللی نیز خواهان آن شدند و با تجربه جنگ ها و نابسامانی های بین الملل، احقاق چنین حقی را در روابط بین الملل خواستار شدند. لذا چنین حقوقی در مقام تنظیم روابط بین المللی مخصوصاً روابط دولت ها اعتبار می شود و در دو سطح حقوق بین الملل عرفی و نوشته، ابراز وجود می نماید ...

ادامه نوشته

معرفی کتاب «آزادی مذهب به مثابه تعهد بین المللی همراه با نقد  آراء دیوان اروپایی حقوق بشر»

«آزادی مذهب به مثابه تعهد بین المللی همراه با نقد آراء دیوان اروپایی حقوق بشر» نوشته سید محمد امین موسوی، سعی دارد به این سؤال پاسخ دهد که مفهوم آزادی مذهب به مثابه گزاره ای اعتقادی در عالم اعتبارت حقوق بین الملل، چه جایگاه و آثاری در پی دارد؟ و این گزاره بر فرض حق بودن، چه تعهد و مسئولیت بین المللی در پی خواهد داشت؟ و اساساً حدود تعهدات آن چگونه مشخص می گردد؟ چرا که حق آزادی مذهب نیز مانند تمام حق ها، می بایست تکلیف متعهدان خود را بگونه ای شفاف و صریح، مشخص نماید ...

لینک دانلود کتاب

ادامه نوشته

مقدمه ای بر فلسفه حقوق (روسکو پاند)

روسکو پاند در این کتاب نشان می دهد که چگونه فلسفه یک ابزار قدرتمند در طول تاریخ حقوق بوده است. او بررسی می‌کند که فلسفه چه راه حل‌هایی برای مسائل عمده حقوق ارائه داده است و چگونه ممکن است به این مسائل از منظر فلسفی نگاه کرد بدون آنکه دوره خاصی از تاریخ را مد نظر قرار داد. کارکرد فلسفه حقوق آنگونه که پاند می‌نویسد، تدوین یک نظریه کلی از حقوق مطابق با منافع (امنیت عمومی در درجه اول) جامعه است. آنچنانکه پاند می‌گوید، از لحاظ تاریخی، فلسفه حقوق، تحولات حقوقی را به سمت نیازهای ضمنی جامعه سوق داده است.

ادامه نوشته

مارک تبیت: رویکرد غالب کنونی در فلسفه حقوق معتقد است که حقوق باید از اخلاق جدا باشد.

پروفسور مارک تبیت، استاد فلسفه دانشگاه‌های ردینگ و نتردام است. تبیت در فلسفه حقوق، فلسفه دوران مدرن، معرفت‌شناسی، فلسفه وایتهد و فلسفه علم، صاحب‌نظر است. از جمله آثار وی می‌توان به فلسفه حقوق، فلسفه وایتهد و مقدمه‌ای بر معرفت‌شناسی اشاره کرد. کتاب فلسفه حقوق او با ترجمه حسن رضایی خاوری از سوی انتشارات دانشگاه علوم رضوی مشهد منتشر شده است. پروفسور مارک تبی در خصوص نسبت حقوق و اخلاق به خبرنگار مهر گفت: در خصوص نسبت حقوق و اخلاق مکتبهای فلسفی گوناگون و مختلفی وجود دارد. وی افزود: در واقع وقتی بخواهیم فلسفه حقوق را مورد بررسی قرار دهیم ناگزیر به پرداختن به این نسبت هستیم...

ادامه نوشته